سیرة ذاتیة: إیرمینیا كیارا كالابریز باحثة ما بعد شھادة الدكتوراه في مختبر التمیّز في الدراسات المتوسطیة (LabexMed (من معھد ٍ رئیسی ٍة الأبحاث والدراسات عن العالم العربي والإسلامي (IREMAM (في إكس أن بروفانس. تتطرق أعمالھا بصورة ّھا تعمل على موضوع الشیعیة السیاسیة. من بین منشوراتھا: إلى سوسیولوجیا الحراك وسوسیولوجیا الالتزام. كما أن "الغالبون: حزب الله والتحدث عن ’مجتمع المقاومة‘ في لبنان"، مجلة العوالم الإسلامیة والبحر الأبیض المتوسط، العدد ،134 كانون الأول/ دیسمبر 2013؛ "حزب الله: المقاومة أو المنعطف الثقافي"، مجلة لاریفیستا دي أرابلیت، المجلد الثالث، العدد ،5 2013؛ النضال في صفوف حزب الله في ضاحیة بیروت الجنوبیة ، بیروت/ باریس، إیفبو/ كارثالا، یصدر في العام .2016 كل خمی ٍس وبعد صلاة العشاء، تسیر نسا ٌء بمفردھ ّن أو ضمن مجموعا ٍت صغیرة في شوارع الغبیري، وھي إحدى بلدیات لزیارة قبور أقاربھ ّن. في ھذه المقبرة، نجد 1 ضاحیة بیروت الجنوبیة (الضاحیة). یتو ّجھن إلى مقبرة روضة الشھیدین والتي أصبحت أماكن للحج، كما نجد قبور شھداء آخرین 4 وابنھ جھاد 3 وعماد مغنیة 2 الیوم أی ًضا قبور ھادي نصر الله ً للشھید ومكان ولادتھ وكثی ًرا ما نجد 5 للمقاومة . وخلا بعض الاستثناءات، نجد على كل قب اسم العملیة التي سقط ٍر صورة أثناءھا. على لوحا ٍت أخرى، یمكن أن نقرأ عبارة "استشھد أثناء تأدیة الواجب الجھادي"، وھي عبارة یستخدمھا حزب الله عند موت أحد مناضلیھ، وكثی ًرا ما یكون مقات ، لكن من دون الدلالة بالضرورة على الكفاح العسكري وحده. إلى جانب ًلا ٌ تح ّف بھا واجھا ٌت ذات لافتا ٍت مضیئة ومطاعم صغیرة للأكل السریع ومقاٍه، یرتادھا بخاص ٍة ٌ طویلة ھذه المقبرة تمتدّ جادّة شباب الحي. ٌ في الخمسینیات من عمرھا، بعید حرب العام 2006 6 ھنا في ھذه المقبرة التقیت لأول مرة بالحاجة مریم . 7 ، وھي امرأة بعینین دامعتین، كانت تن ّظ كانت قرب قبر ابنھا حسن، 22 سنة، الذي استشھد في میدان المعركة أثناء تلك الحرب. ف شاھدة القبر ولم تتوقف عن تقبیل صورة ابنھا. اقتربت فدعتني إلى الجلوس على كرسي بلاستیكي، وھو عنص ٌر نجده أمام القبور. ھناك بدأت تحكي لي حكایتھا؛ حكایة ابنھا والتزامھما بالمقاومة، وھو تعبی ٌر كثی ًرا ما یستخدمھ المناضلون في حزب الله لتفسیر التزامھم في ھذا الحزب: "في الیوم الذي قررت فیھ إسرائیل الاعتداء على لبنان للمرة الملیون، كنت أعلم أ ّن ابني سیشارك في القتال. لم ّھ كان مقات ًلا في حزب الله. لكن في الیوم الذي أتى فیھ مسؤولون من الحزب یكن بوسعھ إلا أن یفعل ذلك، إذ إن ًا الخبر الذي أتوا لیخبروني بھ. [...] فطلبت من ابني البكر أن إلى بابي، لم أشأ أن أفتح، فقد كنت أعرف سلف یفتح الباب وسمعت من المطبخ أ ّن ابني حسن استشھد في الجنوب في القتال ضد العدو. بدأت أصرخ لأنني لم ّھ لیس ھنالك أل ٌم أقسى على الأم من ألم فقدھا لابنھا". أكن أرید أن أسمع ذلك. واقع الأمر أن ً على كفكفة دموعھا. اقتربت النساء الموجودات في صالة المقبرة منھا، وقبّلنھا أوقفت الحاجة مریم سردھا، إذ لم تعد قادرة ٍ بصم ٍ أو أخ ًا أ ّن أولئك النساء یتشاطرن مع الحاجة مریم الحكایة عینھا، الألم عینھ لفقدان اب ٍن أو زوج ت. وقد علم ُت لاحق في الصراع. بالاستناد إلى حكایة النساء اللواتي یعشن في ضاحیة بیروت الجنوبیة واللواتي ق ّررن في وق ٍت معی ٍن من حیاتھن الانخراط في حزب الله، یھدف ھذا المقال إلى تحلیل تعدد الدوافع ومسارات الحیاة وأنماط الالتزام مع إعادة تشكیل النظام الرمزي وشبھ الشعائري الذي یحكم التعبئة السیاسیة لصالح ھذا الحزب ویحافظ علیھا. وھو یتطرق إلى ھذه الظاھرة السیاسیة "من القاع"، عبر مناضلاتھ، عبر نسائھ وأمھاتھ، مع تفضیل البعد الذاتي لھذا الالتزام. أثناء اقتتا بین حیي عین الرمانة والشیاح. ٍل بنیت ھذه المقبرة في ضاحیة لبنان الجنوبیة تكری ًما لشابین قتلا في أیار/ مایو 1975 1 انظر: منذر جابر، "حرب المقابر في الضاحیة الجنوبیة"، ورد في فرانك میرمییھ وكریستوف فاران (إشراف)، مذكرات الحروب في الابن البكر لحسن نصر الله، سقط في المعركة في العام 1997 في جنوب لبنان. أعادت إسرائیل جثمان ھادي نصر الله في العام 2لبنان (1990-1975)، آرل، إیفبو/ سندباد/ آكت سود، ،2010 ص. .389-365 اغتیل جھاد مغنیة، 25 سنة، بتاریخ 18 كانون الثاني/ ینایر 2015 أثناء غارة قامت بھا حوامة إسرائیلیة في منطقة القنیطرة، في 4 قائد عسكري من حزب الله اغتیل في دمشق بتاریخ 13 شباط/ فبرایر .2008 19983 مع جثامین لمقاتلین آخرین أثناء تباد ٍل للأسرى. الجولان السوري، مع خمسة مقاتلین آخرین: محمد أحمد عیسى، 43 سنة، قائد عسكري؛ عباس إبراھیم حجازي، 36 سنة؛ محمد ت ّم تعدیل جمیع الأسماء للحفاظ على غفلیة الأشخاص الذین أجریت معھم المقابلات. 6 على مدى ھذا المقال، سأستخدم كلمة مقاومة للحدیث عن المقاومة الإسلامیة لحزب الله. 5علي حسن أبو حسن، 30 سنة؛ غازي علي ضاوي، 27 سنة وعلي حسن إبراھیم، 22 سنة. بتاریخ 12 تموز/ یولیو ،2006 تذ ّرعت إسرائیل بالكمین القاتل وما تلاه من اختطا ٍف لاثنین من جنودھا على الحدود اللبنانیة 7 ً واسعة النطاق على لبنان بھد ٍف أولي ھو "اجتثاث" ّ الإسرائیلیة في منطقة ة ً عسكریة خل وردة، قرب قریة عیتا الشعب، فأطلقت عملیة ًا أ ّكد فیھ أ ّن مقاتلي حزب الله وفوا حزب الله وتدمیر "السرطان الإرھابي". بعد ظھر الیوم عینھ، عقد حسن نصر الله مؤتمًرا صحفی بوعدھم وتم ّكنوا من أسر جندیین إسرائیلیین لمبادلتھما مع لبنانیین محتجزین في السجون الإسرائیلیة. وقد أطلق تسمیة ’الوعد الصادق‘ ّھ مستعدٌ لإبرام وق ٍف لإطلاق النار وبدء مفاوضا ٍت غیر مباشرة من أجل تبادل الأسرى. أثناء على ھذه العملیة. كما أعلن نصر الله أن ًا وحیدًا، أي إعادة ذلك المؤتمر الصحفي، أوضح الأمین العام للحزب بأ ّن حزب الله لا ینوي دفع لبنان إلى حر ٍب لأ ّن لھذه العملیة ھدف ًا على ًا وبری ًا وبحری إطلاق المفاوضات غیر المباشرة من أجل تبادل الأسرى. بتاریخ 14 تموز/ یولیو، فرضت إسرائیل حصا ًرا جوی لبنان ودّمرت الجسور الرئیسیة في البلاد وقصفت مق ّر قناة المنار وضاحیة بیروت الجنوبیة. وقد أ ّكدت إسرائیل بأ ّن عملیات القصف ھذه ستتواصل حتى تحریر الجندیین من دون تفاوض. توقفت عملیات القصف ھذه بتاریخ 14 آب/ أغسطس مع تطبیق وقف إطلاق ثلاثة وثلاثون یو ًم ، النار الذي أعلنتھ الأمم المتحدة. حول ھذه الحرب، انظر: فرانك میرمییھ وإلیزابیت بیكار، ا من الحرب في لبنان باریس، منشورات لادیكوفیرت، 2007؛ نوبار ھوفسیبیان (إشراف)، الحرب على لبنان: قارئ، نورثامبتون، منشورات أولیف برانش، .2008 لتحقیق ذلك، سوف یحلل القسم الأول من ھذا المقال طرائق الانخراط في حزب الله في حالة النساء. نظ ًرا لأ ّن وضع ٌ ضروري 8 العضو في الحزب مقتص ٌر على الرجال ، فإ ّن تأھیل النساء لا یفترض اتباع دورا ٍت عسكریة، وھو شرط . غیر أ ّن ذلك لا یمنع النساء من النضال في ھذا الحزب، من اتباع تأھی ٍل نضالي، من 9 لیكون المرء عضًوا في الحزب المشاركة في نشاطا ٍت بل ومن احتلال مراكز مھمة، لكن من دون أن یك ّن عضوا ٍت فیھ. ّق الأمر ھنا برؤیة كیف یعاش ھذا الالتزام في الحیاة سوف یستكشف القسم الثاني من المقال البعد الذاتي لھذا الالتزام. یتعل الیومیة والمعنى الذي تمنحھ ھؤلاء النساء للحزب ولالتزامھن. تستند ھذه المساھمة إلى إثنوغرافیا أجریت بین مناضلا ٍت في حزب الله في ضاحیة بیروت الجنوبیة منذ العام ،2006 وكذلك إلى عملیات رصٍد أجریت في ھذه الضاحیة أثناء مناسبات إحیاء الذكرى والاحتفالات ومؤخ ًرا مآتم أعضاء الحزب. على مدى السنوات، حّول الفعل السیاسي والعام لحزب الله بعض أحیاء الضاحیة إلى وس ٍط یسود فیھ تصّو ٌر للعالم ھو . یترافق تر ّسخ حزب الله في ھذه 10 تصّور الحزب؛ وھو التصّور الذي انتھى بھ الأمر إلى فرضھ بوصفھ "معیا ًرا" المنطقة مع وجود شبكا ٍت وجمعیا ٍت في الجوار تابعة للحزب، لن تكتفي بتقدیم مزایا مادیة لمناضلي الحزب (بیخدم ً بذلك في أخذ أفكار الحزب وقیمھ 11 الناس) ، بل تقوم بالنسبة إلى بعض س ّكان الضاحیة بعمل "بنى تو ّسطیة"، مساھمة وإیدیولوجیتھ بالحسبان. في بعض أحیاء الضاحیة الجنوبیة، نستطیع أن نجد أی ًضا متاجر تبیع شعارا ٍت وتذكارا ٍت للحزب: قلادات وأساور ًا وأشرطة تسجیل، صو ًرا ورسو ًما شخصیة لحسن نصر الله مخرجة بوسائل متنوعة ّل رمو ًزا للحزب، كتب وسلاسل تمث ًا الجماھیر أثناء أحد ظھوراتھ العلنیة النادرة). (بالزي العسكري، كر ّب أسرة یحمل طفًلا بین ذراعیھ، محیّی ُظھر صور شھداء الحزب، ناھیك عن الشوارع التي تحمل في ھذه الضاحیة للعاصمة اللبنانیة، الحیّز مشب ٌع بملصقا ٍت ت أسماء قادة المقاومة أو الشھداء، مثل "أوتوستراد السید ھادي" الذي أعیدت تسمیتھ باسم ھادي نصر الله. كما نجد فیھا ً للشھداء وتحّو أی ًضا لوحا ٍت على مداخل المباني لت إلى ًا أقیمت تحیة ُصب تشیر إلى مكان إقامة أحد شھداء حزب الله، أو ن أمكان للذكرى. تحاول بعض عملیات الوصم أن تجعل من الضاحیة منطقة "معزولة من العاصمة، قذرة، فوضویة، غیر نظامیة، یسكنھا . في العام ،2006 عندما قصف الطیران 12 إسلامیون شیعة فقراء یرتبطون بحزب الله ویخضعون للنفوذ الإیراني" یؤدّ ذلك إ ّلا الإسرائیلي أحیاء كاملة من ھذه الضاحیة عدة مرات بھدف "اجتثاث حزب الله"، لم إلى تعزیز تلك التصّورات. غیر أ ّن الضاحیة ھي في واقع الأمر "مكا ٌن تمارس فیھ شتى النزعات الذاتیة القریبة إلى ھذا الحدّ أو ذاك من حزب الله، ، ویسكنھ 14 ". حیّز الضاحیة الاجتماعي ـ الاقتصادي مختلط 13 لدیھا احتجاجا ٌت متفاوتة، أكثر أو أق ّل وضو ًحا وتحری ًضا ّی ٍة مسیحیة، لكن یسكنھ أی ًضا فلسطینیون وسودانیون وعراقیون وسوریون. ولئن كان أھا ٍل لبنانیون، بأغلبی ٍة شیعی ٍة وأقل ًا في ھذه الضاحیة منذ العام ،1989 فلا یخلو الأمر من وجود علاق ٍة مصنوع ٍة من التنافس ًا مھیمن حزب الله فاعًلا سیاسی بقیادة نبیھ ب ّري. كما یسكن في الضاحیة مناضلون من أحزا ٍب سیاسیة أخرى، ولاسیما الحزب 15 والتكامل مع حركة أمل ًا. السوري القومي الاجتماعي والحزب الشیوعي اللبناني، على الرغم من أ ّن أعدادھم تناقصت تدریجی حول ھذا الموضوع، انظر: إیرمینیا كیارا كالابریز، النضال في حزب الله في ضاحیة بیروت الجنوبیة، بیروت/ باریس، المعھد 8 انظر: منى حرب، حزب الله في بیروت (2005-1985). من الضاحیة إلى المدینة، باریس، بیروت، كارتالا/ المعھد الفرنسي 10نعیم قاسم، مجتمع المقاومة، إرادة الشھادة وصناعة الانتصار، بیروت، دار المعارف الحكمیة، ،2008 ص. .64-63 9الفرنسي للشرق الأدنى/ كارتالا، .2016 محادثات مع عدة أشخا ٍص یقیمون في بیروت. 12 المرجع السابق. 11 للشرق الأدنى، .2010 منى حرب، "ضاحیة حزب الله: أر ٌض مدّمرة، كفا ٌح متجدد"، ورد في فرانك میرمییھ وإلیزابیث بیكار (إشراف)، ثلاثة وثلاثون 13 یو ًم ، باریس، منشورات لادیكوفیرت، ،2007 ص. .40 ا من الحرب في لبنان تبقى حركة أمل شدیدة النشاط في الغبیري وبرج البراجنة. 15 راجع مجلة الضاحیة، نیسان/ أبریل .2010 14 في مدرسة الحزب كل أسبوع، یجتمع لمدة ساعتین عددٌ من النساء یتراوح بین العشرین والثلاثین في صال ٍة تقع في إحدى بلدیات تلك الضاحیة لحضور الدروس التي یقدّمھا حزب الله للنساء الراغبات في النضال ضمن الحزب. یستمعن وھ ّن جالسا ٌت على ّیة اللون إلى بتول، وھي امرأة في الخمسینیات من عمرھا، و ّظفھا الحزب منذ خمس صفوف الكراسي البلاستیكیة البن سنوات لتقدیم تأھی ٍل للمناضلات، في ھذا الحي على الأقل. یستمعن بانتباٍه وصمت، في حین تتناوب في حدیث بتول العامیة اللبنانیة والعربیة الفصحى بصو ٍت ھاد ٍئ ومألوف. نجد بین الحضور موظفات وربات منزل، وكذلك عدة طالبا ٍت ٍ جیدة. الحضور شدید التنوع على الصعید الاجتماعي شابات، جمیعھ ّن راغبا ٌت في إنجاز مھمتھ ّن في ھذا الحزب بصورة ومعظم الشابات في العشرین. كما أ ّن الأزیاء متنّو ـ الاقتصادي والجیلي. أعمار معظمھ ّن بین الثلاثین والأربعین سنة، عة ًا أسود طوی ًلا یغطي الجسم كلھ (عباءة) 16 ھي أی ًضا. فبعضھ ّن یرتدین معطف ًا طوی ًلا قاتم ، وبعضھ ّن الآخر یرتدین معطف وبنطا یتناقض الھدوء السائد في ھذه ًلا أخریا ٌت قمی ًصا طوی . ًلا اللون مع حجا ٍب مز ّھ ترتدي ٍر أو بلو ٍن واحد، في حین الصالة مع صیاح الأطفال وضجیج السیارات والدراجات الناریة القادم من الخارج. ھنا یسود الانطباع بالانقطاع عن العالم. من المفترض أن تقدّم ھذه الدورات التي تطلق علیھا تسمیة "دورات ثقافیة" رؤیة الحزب للمجتمع وتأویلھ للإسلام والتاریخ والجغرافیا والفلسفة والسیاسة وقصص 17 الشیعي. ھكذا، تتمحور الدروس حول المذھب الشیعي وولایة الفقیھ ، وكذلك تاریخ لبنان وتاریخ فلسطین والسیاسة الراھنة. 18 الأنبیاء والأئمة وأھل البیت في ھذا الصدد، تشرح منال، 22 سنة، المواضیع الرئیسة في ھذه الدورة: ً على المواضیع العامة جدًا مثل كیفیة القیام بالصلاة والوضوء وقراءة القرآن أو حیاة "أثناء ھذه الدورة وعلاوة الأئمة، نتلقى شر ًحا على سبیل المثال عن ضرورة وضع الحجاب مثلما یتمناه الحزب، وكذلك العباءة، حتى إذا ّ كان ق بمسألة ارتداء ّف موقفھ بصدد العباءة في السنوات الأخیرة المنصرمة. الأمر لا یتعل الحزب قد خف ّ الحجاب فحسب، بل كذلك بدلالتھ وأھمیتھ اللتین نفھمھما ھنا. م كیف نربّي أطفالنا وفق التزامنا الدیني نتعل ّح، لأ ّن دعمنا أساسي" وكیف ندعم أزواجنا الذین انخرطوا في الكفاح المسل 19 . تشرح مناضلة أخرى اسمھا لیلى بقولھا: ً المبادئ العامة لرؤیة الشیعیة التي یتبناھا حزب الله. إ "أثناء الدورة التي نتبعھا في الحزب، نتعل نھ ّم بدایة ٍ مستوى بالغ البساطة یشرح لنا كیف نستطیع القیام بھذه المھمة جیدًا. ث ّم ھنالك دورات أخرى تتمحور بصورة أكثر نوعیة یعود عمل الصحوة السیاسیة والثقافیة ً حول الدور الذي یقترحھ الحزب للمرأة في الحزب والمجتمع. والإیدیولوجیة إلى النساء بصورة خاصة، النساء الراغبات في احتلال مركٍز بار ٍز في الحزب. ھذه الدروس ّھا تسمح لنا أی ًضا بالحصول على إذ ٍن بإعطاء درو ٍس في التي تأتي بمستویا ٍت أكثر تقدّ ًما في الحزب مھمة، لأن ً "ا 20 الدین لاحق . ُفترض تأھیل النساء لدورا ٍت عسكریة، وھذه 21 مثلما سبق أن ذكرنا، موقع العضو في الحزب مقصو ٌر على الرجال . لا ی ًا على الأ ٌ ضروري لیكون المرء عضًو قل، المشاركة في ا في الحزب، كما أ ّن النساء لا یستطعن، حالی الدورات شرط ًا، في الوضع الحالي للأمور، لیست ّھ "حالی القتال المسلح. یعود السبب في ذلك حسب عدة مسؤولین في الحزب إلى أن . غیر أ ّن ھذا لا یمنع، مثلما نستطیع أن نقرأ في أحد الكراسات 22 ھنالك ضرورة لتجنید النساء للمشاركة في القتال" ّھ: المستخدمة في التأھیل النضالي، أن ّھ منصو ٌح بھ بشدة. انظر: حسین أبو رضا، التربیة الحزبیة الإسلامیة، حزب 16 ًا عند حزب الله، لكن ارتداء النساء للعباءة لیس إلزامی الله نموذ ًجا، بیروت، دار الأمیر، .2012 ًا، تشیر عبارة "أھل البیت" إلى عائلة النبي محمد وسلالتھ. 18 ولایة الفقیھ الشرعي، نظریة الخمیني، ولي الفقیھ الذي خلفھ خامنئي. ینطبق ھذا التو ّجھ على كل المجالات الروحیة والدنیویة. 17 بالنسبة إلى التأھیل المقتصر على الرجال في الحزب، انظر: إیرمینیا كیارا كالابریز، النضال في حزب الله في ضاحیة بیروت 21 مقابلة أجرتھا الكاتبة ، بتاریخ 12 أیار/ مایو ،2010 حارة حریك. 20 مقابلة أجرتھا الكاتبة، بتاریخ 12 نیسان/ أبریل ،2009 الشیاح. 19 حرفی ّھ في السنوات 22 الجنوبیة، مرجع سابق. لقد عبّرت عدّة نسا ٍء ت ّمت مقابلتھ ّن عن رغبتھ ّن في أن یقمن یو ًما ما بمھام عسكریة ھ ّن أی ًضا. وقد شرح بعضھ ّن أن ّھ لم یؤ ّك الأولى، كانت النساء یتبعن تدریبا ٍت عسكریة، لك ّن حسن نصر الله ألغى لا د كوادر من الحزب ًا ھذا القرار. یجب ملاحظة أن حق "إذا احتجنا یو ًما ما لمواجھة العدو إلى درجة أ ّن یحمل الرجال والنساء البالغون والعاملون وحتى المرضى السلاح لمحاربة ھذا العدو [...]، سیكون من واجب الجمیع المشاركة، رجا لن تكون ثمة حاجة لإذن الإمام المعصوم أو ًلا ونسا ًء. 23 نائبھ الخاص" . یؤ ّكد ذلك نعیم قاسم، نائب الأمین العام للحزب: "وقد بلغت المطالبة ببعضھ ّن بضرورة الإفساح في المجال لھ ّن لحمل السلاح والقتال في ساحة المعركة. لك ّن التكلیف الشرعي لا یطالھ ّن في واجب القتال مع توفر العدد الكافي من الرجال، وعدم وجود الضرورة المتوقفة على مشاركتھن، فدورھن في الخطوط الخلفیة، في المدد والتعبئة، وھذا ینسجم مع القدرة الجسدیة للمرأة ومع ًا عند الله تعالى، لأ ّن الأجر مرتبط بالتكلیف، توزیع الأدوار بینھا وبین الرجل، وھذا لا ینقص من أجرھا شیئ 24 وھي تقوم بھ من موقعھا" . ًا للتأھیل المخصص ٍل غیر أ ّن ھذا لا یمنع النساء من النضال داخل الحزب، من اتباع تأھی لیس لھ مواعید دقیقة، خلاف ًا. للرجال، وكذلك من المشاركة في نشاطا ٍت ومن احتلال مواقع مھمة أحیان ّھ لم یكن لدى الحزب في البدایة بنى لتأطیر عمل النساء. ولھذا، فكان ج ّل انشغالھ ّن ینص ّب على تنظیم جدی ٌر بالذكر أن إذ تش ّك المناسبات والاحتفالات الخاصة بالحزب أو إعطاء درو ٍس دینیة. لك ّن الأمور تغیّرت الیوم. ل الھیئات النسائیة البنیة التنظیمیة التي تؤ ّطر نشاطات المناضلات في الحزب. تعمل ھذه الھیئات في القرى والمدن، وھي تكّرس عملھا بخاص ٍة ، فھ ّن یحتللن على 25 للجانب التعلیمي. ولئن كانت النساء غیر حاضرا ٍت بعد في میدان المعركة ولا في مجلس الشورى ً ھي ریما . في كانون الأول/ دیسمبر ٍ في تاریخھ امرأة ، عیّن حزب الله لأّو الرغم من ذلك مراكز بعضھا مھّم 2004 ل مّرة ً في مكتب المعلومات فخري ضمن أعضاء المجلس السیاسي الثمانیة عشر. كذلك، عیّن الحزب وفاء حطیط مساعدة المركزي في حزب الله. ً على التعلیم تعبئة نساء أخریات والعمل ً على ھذا التأھیل، نشاطات النساء في الحزب متعددة، وھي تخ ّص علاوة علاوة أثناء الانتخابات التشریعیة والبلدیة وتنظیم الاحتفالات وما إلى ذلك. الدین الحقیقي: إسلام یشمل الحیاة بأكملھا "ما أتى بھ حزب الله لیس الدین، بل طریقة مختلفة في عیش دیننا [...]. قبل وصول حزب الله، كان الجو ً ّا نعلم بطبیعة الحال بأننا مسلمون، لك ّن طریقتنا في ممارسة الإسلام كانت مغایرة مغای ًرا لما ھو علیھ الیوم. كن ًا، كان الشیعة ًلا، ونع ّا نصوم في شھر رمضان، لأ ّن واجبنا یقضي بذلك فحسب. قب لم ذلك جمیع تما ًما: كن منخرطین بخاص ٍة في أحزا ٍب یساریة وقومیة [...]. أتذ ّكر أ ّن أغلب بنات حیّي لم یك ّن یرتدین الحجاب [...]. ھنا، في الشیّاح، لم نكن نجد متاجر للحجابات، كنا نذھب إلى شارع الحمراء أو إلى حارة البربیر لنشتریھا. ً أتذ ّكر أ ّن الحجابات كانت في البدایة ذات ل مع ملابسنا كما و ٍن واحد، ولم نكن نجد كل الألوان لنجعلھا متناسبة ھي الحال الیوم. أتذ ّكر أی ًضا أ ّن ملابس البنات اللواتي یلتزمن بالشعائر الدینیة، أي التنانیر الطویلة والقمصان ٍ من الزمن، ّھا لم تكن جمیلة في المتاجر مثلما ھي الیوم. [...] بعد مدّة ذات الأكمام الطویلة، كانت تخاط لأن افتتح آل المرتضى في الشیاح أول متجٍر لبیع الحجابات. أتذ ّكر أ ّن تلك الحجابات كانت تستورد من إیران والعراق. [...] في ما یتعل العائلات لم تكن في الماضي ّق بالدین وبطریقة ممارستھ، أرید أی ًضا أن أقول إ ّن ھذه النقطة. في تنظیم باسیج في إیران وفي العام ،1985 ق ّرر الخمیني، منشغًلا بالأخبار القادمة من الحرب في العراق، أنھ یمكن أن "لدعم الرجال في الدفاع عن الأمة". بعد وق ٍت قصی ٍر تشارك النساء ھ ّن أی ًضا في الكفاح المسلح ویذھبن إلى الجبھة من ذلك، تأسست في تنظیم باسیج "منظمة أخوات باسیج" (khaharan e-Basij(. انظر: فاطمة صدیقي، "الجنود المشاة في الجمھوریة الإسلامیة ھذا المجلس ھو أھم ھیئات الحزب ویتكون من سبعة أعضاء. تتمثل مھمتھ في "رسم الأھداف والسیاسات، ومتابعة الخطط العامة 25 نعیم قاسم، حزب الله، المنھج والتجربة والمستقبل، بیروت، منشورات البراق، 2008ب، ص. .67 24 انظر: المعارف الإسلامیة، ص. .75 23 الإیرانیة، ’ثقافة التواضع‘"، میدل إیست ریبورت، ،250 ،2009 ص. .51 لعمل الحزب واتخاذ القرارات السیاسیة"، مرجع سابق، ص. .91 ّھا تنتمي إلى عائلة شیخ ًا بأن ً محجبة، كنت تعتقد تلقائی تربّي أطفالھا على الدین: عندما كنت ترى في الشارع فتاة ّھا شبھ ملزمة بأن تكون محجبة." 26 وبأن ًا" (الإسلام صار عنده تعبیر مختلف). وھ ّن یف ّسرن مع وصول حزب الله، اتخذ الإسلام حسب قول عدة نساء "تعبی ًرا مختلف ذلك بواقع أ ّن ھذه النظرة إلى الدین وشعائره تھت ّم بكافة مظاھر حیاة الفرد، ولا تقتصر على البعد الدیني المحض. تتحدّث الذي یعارض الممارسة التقلیدیة للجیل السابق، "الدین 27 أولئك النساء الملتزمات في حزب الله عن "الدین الحقیقي" ً للشیعیة، منفصلة عن الزمن الحاضر العادي". یمكن فھم الدین العادي بوصفھ رؤیة . یمكن، كما تقول صبا محمود ً عادیة بصدد المشاركین في "حركة التقوى"، تحلیل ملاحظات بتول بوصفھا انتقادًا للشكل المھیمن للتدیّن قبل وصول حزب الله، ًا في التنظیم العملي للحیاة الیومیة" 28 "حیث یعامل الإسلام بوصفھ نظام قیٍم مجردة [...] یلعب دو ًرا ثانوی . ٍ في ھذا الصدد، تشدّد لارا دیب على أ ّن كثی ًرا من سكان الضاحیة الجنوبیة یدینون بـ"إسلاٍم حقیق عن تحّو ٍل ینظر ي"، ناتج والتأویلات الدینیة، تحّو ٍل یر الاجتماعي ودینامیات الھویة إلیھ السكان "في ممارساتھم ھو ملم ٌح رئی ٌس في مفھمة التغی 29 الشیعیة في العالم المعاصر" . تل ّح المناضلات في الحزب في محادثاتھ ّن الیومیة على ھذه الرؤیة الجدیدة للإسلام ـ وبخاص ٍة للشیعیة ـ وعلى الممارسات ُتجا َھل أبدًا ویعانق جمیع مناحي الحیاة. طریقة : إسلاٌم ممارسة الإسلام التي یطلق علیھا الدینیة التي أتى بھا حزب الله لا ی ّھ یصبح "إطا ًرا یشمل كل فكٍر وكل نشاط" 30 ثورفجیل بصدد الباسیج الإیرانیین تسمیة "الدین الشامل" لأن . یؤ ّكد نعیم في الإسلام یفعل "كمشروع ھذا ٍ قاسم، نائب الأمین العام لحزب الله، بأ ّن الحزب یقترح انخرا ا متكام ٍل في الحیاة"، " ًط 31 الدین عبادة لتوجیھ السلوك في الحیاة الفردیة والعامة" . نرى ھذه الممارسات الدینیة أی ًضا في الضاحیة الجنوبیة لبیروت، وھي حام ٌل للتغییرات في البیئة المحیطة، مثلما تقول ك ٌل من یمن وجمال، وھما مناضلتان: كل ا لأ ّن الشباب أصبحوا متدینین؛ وفي المساجد، ّ "ولدت في الضاحیة، وعندما أتى حزب الله، تغیّرت الأجواء ھ ً من الزمن، التزمت في بدأ الأئمة في الإلحاح كثی ًرا على الصبایا كي یرتدین الحجاب. [...] بعد أن راقبتھم مدّة ّ الحزب وارتدیت الحجاب، لأنني أصبحت أخی ًرا مقتنعة مت ً بذلك. أعمل الآن في إحدى جمعیاتھم ومعھم تعل 32 الدین الحقیقي، معھم أشعر بأنني كامرأة مفیدة في مجتمعي" . ، ً ّرت بطبیعة الحال بثورة الخمیني الإیرانیة. بالنسبة إل ّي "عندما وصل حزب الله، عشنا صحوة ً تأث ً كبیرة دینیة عش ُت ذلك بصراح ٍة بطریق ٍة مختلف ٍة نو ًعا ما، لأنني أنحدر من عائلة من المشایخ. كنت أرتدي الحجاب منذ ً أمام التاسعة من عمري لأنني كنت، بوصفي ابنة شیخ، شبھ مرغمة على ارتدائھ. أتذ ّكر بأنني كنت محرجة ً لھذا الخیار. أتذ ّكر أنني كنت في إحدى مدارس عین ّھ ّن لم یك ّن یرتدینھ. كما أنني لم أكن واعیة صدیقاتي لأن ٌ بارتدائي للحجاب ولم أعد الرمانة، عند المسیحیین، واضطررت لتغییر مدرستي. [...] الیوم، أنا فخورة محرجة، لأنني أرى أ ّن الناس قد فھموا المعنى الحقیقي للدین، وبالتالي السبب في ارتداء الحجاب. قبل ذلك، ً محجبة، كانوا یقولون بأ ّن عائلتھا قد أرغمتھا على الأرجح على ذلك في حین أ ّن عندما كان الناس یرون فتاة 33 الفتاة المحجبة محترمة الیوم. البیئة المحیطة بأكملھا تغیرت الآن" . ٍ تأ ّملی ٍة حول أسباب تأییدھما للحزب. وإذا كانت دروس بالنسبة إلى یمن وجمال، ترافق الالتزام ضمن حزب الله بنظرة ًا، فقد ل مث وصول حزب الله بالنسبة إلى جمال، وھي أصًلا ابنة ّ الدین في تأھیل یمن كمناضلة ھي التي جعلت ذلك ممكن حول ھذه المسألة، انظر:دلال البزري، أخوات الظل والیقین، بیروت، مركز الدراسات والأبحاث حول الشرق الأوسط المعاصر 27 مقابلة أجرتھا الكاتبة، 23 نیسان/ أبریل ،2008 الشیاح. 26 مقابلة أجرتھا الكاتبة، 3 شباط/ فبرایر ،2011 الشیاح. 33 مقابلة أجرتھا الكاتبة، 22 شباط/ فبرایر ،2011 الشیاح. 32 نعیم قاسم، مرجع سابق ، 2008أ، ص. .73 31 دیفید ثورفجیل، عیش الشیعیة: أمثلة على الشعائریة بین الإسلامیین في إیران المعاصرة، لایدن، بریل، .2006 30 لارا دیب، مرجع سابق، ص. .2 29 صبا محمود، سیاسة التقوى. النسویة على محك التجدید الإسلامي، باریس، منشورات لادیكوفیرت، ،2009 ص. .75 28(سیرموك)، .1995 ً تقییمھ مع وصول الحزب ا". وھما تضربان مثال ارتداء الحجاب الذي أعید ًا لاحق . عندما تتحدث جمال عن 34 شیخ، "وعی ّھا الآ ٍ الحجاب، تبرز ھذه "المسافة"، ھذه "القطیعة" بین "إسلاٍم حقیقي" و"إسلاٍم تقلیدي". وھي تؤ ّكد بأن ن "تشعر بارتیاح في حجابھا ولم تعد مرتبكة كما في الماضي". كما تؤ ّكد على واقع أ ّن خیارھا من الآن فصاعدًا بارتداء الحجاب خیا ٌر ً ًا للحقبة التي كانت ترتدیھ فیھا بوصفھا "ابنة شیخ"؛ ، خلاف ّھ كان "سلو ًكا شبھ تلقائي". ٍ ًا دلالتھ، لأن واع من دون أن تفھم حق ّھم "یفھمون بالدین". كثی ًرا ما یقال بصدد مناضلي الحزب بأن ً من العلامات والرموز والمعاییر ُنظر إلیھ أی ًضا بوصفھ مجموعة ّھ ی من جان ٍب آخر، یتمیز ھذا الدین بممارستھ، بمعنى أن ًا. تحیل دیب إلیھ بوصفھ "تقوى عامة"، تربط بین القیم الدینیة والاجتماعیة التي تنظم الحیاة الفردیة والجماعیة یومی . 35 والسیاسیة ومثلما سبق أن لاحظت دیب أثناء تحقیقھا في الضاحیة، أظھر ھذا الشكل الجدید من التدیّن "لماذا تفعل ما تفعلھ" ، كما 36 ً لـ"تنمیة الشخصیة" و"تحقیق ذا ٍت ورعة". 37 أصبحت الممارسة وسیلة ّمن أثناء الدورات ّھ ّن یتعل ھكذا یصبح الدین وسیلة كینون ٍة وفعل، تلھم جمیع أفعال الحیاة الیومیة. تل ّح عدّة نسا ٍء على واقع أن الثقافیة أی ًضا "كیف یتص ّرفن وما ھو السلوك الواجب انتھاجھ لإبراز ھذا التدین في حیاتھ ّن الشخصیة والعامة". یظھر التعقید بین تمفصل ھذا "الدین الحقیقي" والنشاطات الیومیة من ھذه المحادثة بین امرأتین، إحداھما مناضلة في حزب الله والأخرى لیست كذلك. زینب مناضلة في حزب الله، وھي تشرح لمریم ما تعنیھ عبارة "أن تعیشي الدین مثلما یرید حزب الله" لتشرح لھا كیف أ ّن الإسلام ھو "دین متكامل" یغطي جمیع ملامح الحیاة الیومیة، وقد أصبح حاض ًرا في جمیع نشاطاتھا: "راقبي تصرفاتك في الحیاة الیومیة. منذ أن بدأت العمل لصالح جمعیة تابعة للحزب والتزمت في حزب الله، تغیرت حیاتي الیومیة. الآن، الدین حاض ٌر في جمیع أفعال حیاتي [...]. قبل قلیل، وقد رأی ِت ذلك، كنت في أ ّن ھذا الكأس قد أصبح نج ًسا فن ّظ المطبخ عندما سقط كأ ٌس أر ًضا. ف ّكرت على الفور في فتھ كي یصبح طاھ ًرا. ھذا مثا ٌل صغی ٌر فحسب [...]. یصیر سلوكك وأفعالك الیومیة تجاه الآخرین أفضل. عندما أفعل الخیر نھا ًرا أو ّمني على سبیل المثال عندما أستطیع مساعدة الناس المحتاجین عبر الجمعیة التي أعمل فیھا، فإنني أفعل ما یعل ّھ كان شدید السخاء تجاه ّ إیاه الدین. عندما تمنحین المال لمن یحتاجھ، فأنت تفعلین منا إیاه الإمام علي، لأن ما عل .ً أو عندما تھتمین في البیت بأبویك ّ الجمیع. عندما تستیقظین صبا ًحا وتصلین، فأنت الآن تفعلین ذلك واعیة ّك امرأة قویة وأنك تساھمین بمعنى ما في رفاه مجتمعنا. كما أ ّن الدین وأطفالك وزوجك، فھذا یعني أی ًضا أن ّھ من مجمل أئمتنا". .ً یأتي ھذا كل یجعلك غیریة لا یتعلق الأمر ھنا بتعلیم المناضلات الأخریات الطریقة الحسنة لإتمام الالتزامات الدینیة فحسب، بل بخاص ٍة كما تشیر 38 صبا محمود "بتعلیمھم طریقة تنظیم سلوكھم الیومي وفق مبادئ التقوى الإسلامیة والسلوك الفاضل" . تشمل ھذه التقوى جمیع ملامح الحیاة الاجتماعیة وكافة دوائر الحیاة: من أسلوب اللباس وطریقة الكلام وتعلیم الأطفال إلى أسلوب إدارة المنزل ودور المرأة في المجتمع والعلاقة بالعمل والتسالي المسموح بھا وما إلى ذلك. ًا" "شجاعة السیدة زینب وإخلاصھا: نموذ ٌج لنا جمیع "لقد أرغم الإمام الخمیني المرأة على الخروج من المنزل لإنجاز واجباتھا، فلم یعد الرجل قاد ًرا على منعھا من الخروج. ولم یكن لدى السید عباس الموسوي، الأمین العام السابق لحزب الله، مانع من مساعدة زوجتھ في المنزل إذا كان علیھا أن في لبنان، یمث الحجاب وطریقة ارتدائھ مؤش ًرا إلى الھویة. حول مختلف طرق ارتداء الحجاب، انظر: روشاناك شایري ـ ّل 34 أنیسینلور، بناء القومیة اللبنانیة الشیعیة: الشیعیة العابرة للقومیة والدولة اللبنانیة، أطروحة دكتوراه، جامعة شیكاغو، ،2005 انظر: صبا محمود، سیاسة التقوى. النسویة على محك التجدید الإسلامي، باریس، منشورات لادیكوفیرت، ،2009 ص. .15 38 دیفید ثورفجیل، مرجع سابق ، ص. .57 37 المرجع سابق. 36 لارا دیب، مرجع سابق، ص. .6-5 35ص. 250؛ انظر أی ًضا: لارا دیب، مرجع سابق، ص. .110 تخرج لحضور اجتماعا ٍت في الحزب أو للمشاركة في نشاطات اجتماعیة. [...] یتبع عدة مناضلین أعرفھم في الضاحیة 39 مثال عباس موسوي، فلا یرفضون تقاسم المھام المنزلیة مع زوجاتھم ولا یعترضون أی ًضا على عملھ ّن في الحزب" . ًا جدیدًا ودو ًرا جدیدًا للمرأة في المجتمع. والنساء ینخرطن الآن في كما قدّمت رؤیة الشیعیة التي یتبناھا حزب الله مكان مجتمعاتھ ّن، مدافعا ٍت عن تلك الرؤیة عبر الدفاع عن مبادئھا. ّھ "استلھم في مناسبا ٍت عدیدة، تل ّح أولئك النساء على الدور الذي منحھ الإمام الخمیني للنساء أثناء الثورة الإیرانیة، لأن ً من الأمثلة المستقاة من القرآن ومن حیاة السیدتین الكبیرتین في الإسلام، فاطمة الزھراء وابنتھا زینب، اللتین لم 40 مباشرة یكن الإسلام قاد ًرا لولاھما على الحفاظ على أصالتھ". بالنسبة إلى بعض المناضلات، كانت فاطمة "تتمتع بصفا ٍت أخلاقیة 41 لم یعرفھا إلا النبي محمد والأئمة" . بالتالي، یجب على المرء الدفاع عن مجتمعھ مثلما فعلت زینب، شقیقة الحسین، أمام یزید، "الخلیفة الغاصب" في دمشق. ُ بعد موت الحسین وصحبھ في خذت مع الأسیرات الأخریات إلى الخلیفة في بلاط دمشق. ُسرت زینب وأ معركة كربلاء، أ " ُحمل رأس الحسین إلى الخلیفة الذي بدأ یلعب بھ برأس عصا. فنھضت زینب وقالت: ’ویحك یا یزید! أتنكت بقضیبك ثغر وأعقب ذلك خطا ٌب یبرھن، وفق المناضلات اللواتي ینقلنھ، 42 الحسین بن فاطمة؟ أشھد لقد رأیت النبي یرشف ثنایاه‘" على شجاعة ھذه المرأة التي وقفت في وجھ السلطة المغتصبة. فقد دافعت زینب أمام الخلیفة یزید ومجلسھ عن عائلتھا : 43 وعن ذكرى النبي وكذلك عن شرف الحسین ُر ِحض عنك عارھا، وھل " سعیك وناصب جھدك، فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تمیت وحینا ولا ُد كیدك واس َع ت فك 44 رأیك إلا فند وأیامك إلا عدد، وجمعك إلا بدد، یوم ینادي المنادي ألا لعنة الله على الظالمین" . . زینب ھي صورة 45 إ ّن موقف زینب في كربلاء والكلمات التي تفوھت بھا أمام الخلیفة "برھا ٌن على شجاعة ھذه المرأة" قویة نموذ ٌج في الآلام الشیعیة في كربلاء، لأ ّن شجاعتھا ھي التي م ّكنت من نقل رسالة ً المرأة التي بقیت في المحنة، ھي ّھا "تألمت في كربلاء. ولھذا السبب ّ الحسین إلى الأجیال اللاحقة. وبالنسبة إلى ھؤلاء النساء، تصبح زینب نموذ ًجا أی ًضا لأن ّھا استطاعت تح ّمل خسارة كل عائلتھا بكرامة". ّھا قریبة، لأن نشعر أن ّھ ّن مرئیا ٌت أكثر فأكثر. وحدھا دوائر القرار ً في منظمات الحزب وشبكاتھ التعلیمیة؛ كما أن ّالا تلعب المناضلات دو ًرا فع : ُ ً العسكري والسیاسي لا تزال تعاني من غیابھ ّن. وعندما س ئلت مایا عن غیابھ ّن من میدان المعركة، تشرح قائلة "أثناء معركة كربلاء، لحقت زینب بأخیھا في میدان المعركة، لك ّن الحسین طلب منھا على الفور العودة إلى المعسكر الذي كان مری ًضا، لأ ّن 46 للعنایة بالأطفال والنساء الأخریات. [...] لقد أنقذت عدّة مّرا ٍت ابن الحسین، علي زین العابدین ّھا أخرجتھ من الخیمة التي أ ھا النار. علینا أن ندعم ھذه المقاومة عبر ُ الشمر أراد قتلھ أكثر من مّرة. ضرمت فی كما أن 47 العمل في ھیئات الحزب التي تعتني بالمقاتلین الجرحى ونتبع بذلك مثال زینب." الحا ّجة وفاء، مقابلة أجرتھا الكاتبة، 12 نیسان/ أبریل ،2008 الغبیري. 39 تجعل العقیدة الشیعیة من فاطمة إحدى "المعصومین" الأربعة عشر، أولئك الذین لا یرتكبون أخطاء؛ والثلاثة عشر الآخرون ھم 41 فاطمة الزھراء، ابنة النبي محمد وزوجة الإمام علي ووالدة الإمامین الحسن والحسین، سلیلي النبي. 40 النبي والأئمة الإثنا عشر. انظر: محمد علي أمیر معزي، المرشد الإلھي في الشیعیة الأصلیة. في أصول الباطنیة في الإسلام، انظر: سابرینا میرفان، "فاطمة وزینب، سیدتان من الإسلامي الشیعي"، الأنثوي الأزلي في نظر كاتدرائیة شارتر"، أوراق الندوة 42 باریس، منشورات فیردییھ، سلسلة "الإسلام الروحي"، ،1992 ص. .75-73 ذكرى مأساة كربلاء في شھر مح ّرم، تظ ِھ أثناء إحیاء ر تمثیلا ٌت مسرحیة لمعركة كربلاء أسر زینب ووصولھا إلى دمشق وخطابھا 43 الأوروبیة (6/30 – 7/1 2001)، AACMEC، شارتر، ،2002 ص. .117 كثی ًرا ما یستشھد كوادر حزب الله بخطاب زینب أمام الخلیفة یزید بوصفھ مصد ًرا للتعبئة. ھذه ھي حال حسن نصر الله أثناء حرب 45 انظر: مأساة كربلاء. استشھاد الإمام الحسین، بیروت، بیت الكاتب، ،2007 ص. .315 44 أمام الخلیفة. تموز/ یولیو .2006 لقد دُرس ھذا الخطاب ملیóا، "وبالتأكید لیس ھنالك كثی ٌر من الحقیقة في ما وصل إلینا الیوم. لا یھمنا ذلك كثی ًرا، لأ ّن الشخصیة الأسطوریة ھي التي تحمل معنى". سابرینا میرفان، مرجع سابق ، ص. .117 مقابلة أجرتھا الكاتبة، 12 نیسان/ أبریل ،2008 حارة حریك. 47 علي زین العابدین ھو رابع أئمة الشیعة. 46 ًا للرجال حص ًرا، "في حین أ ّن دور المرأة كان دور الناطق، دور الإبقاء على تعّرف مایا میدان المعركة بوصفھ میدان ب التعبوي لدى حزب الله دو ًرا على ھذا المستوى، حیث یب ز ھذه الصورة للمرأة ِر . یلعب الخطا 48 رسالة الحسین ونقلھا" َلات الأخریات إلى الالتزام داخل الحزب وفي النشاطات التي یقترحھا التي تقف في وجھ الظلم. تنظر مایا والنساء المقاب ًا یتماشى مع التقلید الشیعي الذي ینتمین إلیھ. ویذكر بانتظاٍم مثالا السیدة فاطمة والسیدة زینب. بوصفھ واجب لقد تشاركت أولئك النساء لعدة سنوا ٍت معي قصص حیاتھ ّن، وقد وصفت مساراتھ ّن على الدوام الالتزام داخل حزب الله ً في الفعل تلھم جمیع أفعالھ ّن الدینیة والحیاتیة ّي رؤیة الإسلام التي یقترحھا الحزب بوصفھما أسلوب حیاة، طریقة وتبن ً عن ھذا الالتزام الشامل بعبارة: "ما في شي ب ّرا الحزب" (لیس ھنالك 49 وتمنح معنى لحیاتھ ّن. كثیرا ٌت منھ ّن یقدّمن فكرة ّھ ّن اكتسبن الیوم الكفاءات اللازمة من أجل وعي دورھ ّن في الأسرة والمجتمع شي ٌء خارج الحزب). تق ّر أولئك النساء بأن بفضل حزب الله وعبر حضور الدروس التي یقدّمھا الحزب. لائحة المراجع باللغات الأصلیة: [Collectif], Lors de mes premiers instants en tant que responsable, Beirut, Jama‘iyyat alma‘ârif al-’islâmiyya al-thaqâfiyya, 2009. [Collectif], al-Ma'ârif al-'islâmiyya, Beirut, Jama'iyyat al-ma'ârif al-'islâmiyya al-thaqâfiyya, 2000. Kamran Scot Aghaie, The Martyrs of Karbala: Shii Symbols and Rituals in Modern Iran, University of Washington Press, 2004. Hussein Abu Rida, al-tarbi'a al-hezbiyya al-'islâmiyya, Hezbollah namûdhajan, Beirut, Dar alAmir, 2012. Joseph Alagha, The Shifts in Hezbollah's Ideology: Religious Ideology, Political Ideology and Political Program, Amsterdam, Amsterdam University Press, 2006. Mohammed Ali Amir-Moezzi, Le Guide divin dans le shiisme originel. Aux sources de l’ésotérisme en Islam, Paris, ed. Verdier, coll. "Islam Spirituel", 1992. Dalal el-Bizri, L’ombre et son double (the shadow and its double), Beirut, CERMOC 1995. Waddah Sharara, Dawlat Hezbollah, Lubnân mujtâm'an islamiyyân, Beirut, Dar al-Nahar, 1996. Lara Deeb, An Enchanted Modern: Gender and Public Piety in Shii Lebanon, Emory University, 2003. Lara Deeb and Mona Harb, Leisurely Islam. Negotiation Geography and Morality in Shiite South Beirut, Princeton, Princeton University Press, 2013. Olivier Fillieule, “Propositions pour une analyse processuelle de l’engagement individuel,” Revue française de science politique 51-1-2, 2001, p. 199-215. الحزب تصغیر لحزب الله. 49 كامران سكوت أغاي، الرموز الشیعیة والشعائر في إیران المعاصرة، منشورات جامعة واشنطن، .2004 48 Nubar Hovsepian (ed.), The War on Lebanon: A reader, Northampton, Olive Branch Press, 2008. Mounzer Jaber, “Les guerres des cimetières dans la banlieue sud,” in Franck Mermier, Christophe Varin (eds.), Mémoires de guerres au Liban (1975-1990), Arles, IFPO / Sindbad / Actes Sud, 2010, p. 365-389. Saba Mahmood, Politique de la piété, le féminisme à l’épreuve du renouveau islamique, Paris, Ed. La Découverte, 2009. Franck Mermier and Elizabeth Picard, Liban ; une guerre de 33 jours, Paris, Éditions La Découverte, 2007. Sabrina Mervin, “Sayyida Zaynab, Banlieue de Damas ou nouvelle ville sainte chiite ?”, Cahiers d'Études sur la Méditerranée Orientale et le monde Turco-Iranien 22, 1996. Sabrina Mervin, “Fâtima et Zaynab, deux Dames de l’islam chiite,” L’éternel féminin au regard de la cathédrale de Chartres, European seminar papers (30/6 – 1/7 2001), AACMEC, Chartres, 2002, p. 111-119. Naim Qassem, Mujtama' al-muqawama, 'irâdat al-'istishhâd wa Sina'at al-'intisâr, Beirut, Dar al-ma'ârif al-hikmiyya, 2008a Naim Qassem, Hezbollah: the way, the experience, the future, Beirut, al-Buraq, 2008b. Fatemeh Sadeghi, “Foot Soldiers of the Islamic Republic's 'Culture of Modesty',” Middle East Report, 250, 2009, p. 50-53. Diane D'Souza, Partners of Zaynab. A Gendered Perspective of Shia Muslim Faith, South Carolina, The University of South Carolina Press, 2014. David Thurfjell, Living Shiism: Instances of Islamist Ritualisation among Islamist Men in Contemporary Iran, Leiden, Brill, 2006